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不该修行了。
有人说，修，就是节欲。如果修行是这样的话，唯识的五别境就要换换名字了。
有人说，修，就是无想，不动善、不动恶。如果修行是这样的话，那和木头有什么分别呢？
有人说，修，就是冥想，在定...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07384153070.html
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如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来；是自己的福报，别人也抢不走。查看原文
编辑：清慈
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08193381421.html
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苦苦、行苦、坏苦这三苦的煎熬，应该尽力减除他的痛苦而不该再去增加他的痛苦。
这样去观想，我们去修忍辱会容易得多，不会因勉强地忍受而忍出毛病出来。...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/19544388103.html
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比丘若流连不该去的地方，不修持正思惟， 放弃戒定慧三学，而还俗去追求欲乐， 则只能羡慕修证的比丘。 (偈 209)
不要贪恋可亲与不可亲的人事物， 怨憎会、爱别离都是痛苦的。 (偈 210)
所以不要爱染，因为爱别离是痛苦的， 没有爱染与憎怨的人，毫无系缚。 (偈 211)
舍卫城里一户人家的独生子没有得到父母的同意就私自出家。他的父母由于强烈执著...
达摩难陀法师著
|出家|修行|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/14033090278.html
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“说”与“不说”之间，需要极大的智慧与勇气，要学习能适时的说出一句“得体的话”、能及时打住一句“不该说的话”，并且时时提醒自己，说话当厚道，要有口德。
...都会信受奉行。
孔子曰：“言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”更是告诉我们说话的时机要拿捏好外，也当察言观色；该说话的时候，要说；不该说话之时，当三缄其口。“说”...
见炳法师
|沟通|口业|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/0955201541.html
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稿子，题目是《该生的和不该生的，该死的和不该死的》，有些小孩生下以后就被其父母丢弃在大路旁，草地边，从某种意义上说，他们是不该生的，但却生下来了；有些人几代单传，费尽心思想要个孩子，可他们就是没有，这是该生而又不能生的；有些人活着，成天被人诅咒该死，是该死而又没有死的；有些人已经死了，被人一生怀念、记起，是不该死，而又死了的。这种情况是上帝的失误，也是上帝的无奈！该生的不能生，不该生的生了；该死的...
马庆洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23381440649.html
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华智仁波切的教言，对待陌生人，以不赞不谤为稳重。
以上三颂总的来说，就是教人要言语谨慎，不该诽谤的绝不能诽谤，不该赞叹的不能盲目赞叹，不该评论的也不能随意评论。《盘山语录》上说：“修行人大忌说...
华智仁波切造论 索达吉堪布译颂 益西彭措堪布讲解
|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1336284192.html
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会听到一些人告诉我：“××人不好！”
我只是随便听听，如果真的听进去了，又依据他的话加以二次诽谤，那不就太没有自己的主见了吗？
所以，我常劝这些讲别人的人：“修行人不该谈论他人是非。”但是...
慧律法师
|口业|恶口|妄语|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/214500630.html
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言语。
而在这些负面的言语当中，最常被我们所忽视，但是也最不该被我们所忽视的，就是那些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤的言语。
这些负面的言语，就像是支双向发射的毒箭，一经说出，一端虽射向别人...
无垢净光
|因果|口业|三十二相|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1859224020.html
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学佛以后与人谈话总喜欢板起脸孔，一付不可侵犯的样子，甚而说人缺失毫不留情、言语刻薄，喜以“直心是道场”为教训人的口头禅。
须知：道德、戒律是用来约束自己、鞭策自己、提升自我的明灯，而不该是呵斥别人的鞭子。弘法利生，则要恒顺众生，像哄小孩一般，不可随便批评、毁谤，若因此影响别人对佛法的信心，这是有因果的。
“真心是道场”是开悟者，对其弟子当头棒喝、直指性源的手法，...
诺那·华藏精舍
|戒律|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0627044276.html